《关于建筑的思考：探索建筑的哲学与实践》（Architectural Reflections） 一书重新发掘了现代建筑兴起的本意与原则，而这些本意与原则在上世纪30 年代中被打压、排挤，到了60 年代更是被揶揄、嘲笑。接下去的后现代主义则是以偏概全地试图否定现代建筑。作为杰出的学者和功力深厚的建筑师，威尔逊教授通过理论与实践，向人们阐述了现代建筑中被正统派忽略了的人文主义基础，论述了只有坚持人文主义，现代建筑才有未来。

《关于建筑的思考》一书力图以一种简洁明了的方式介绍当下的建筑思想，其中涵盖了众多关键的理论概念，包括表征、造型、空间等。本书采用循序渐进的叙述方式，将关注点放在思想层面，而没有聚焦于理论背后的理论家和哲学家们。对于学生、建筑从业者及任何对建筑理论怀有兴趣的普通读者来说，本书都是一本十分宝贵的标准的建筑理论入门书籍。

《关于建筑的思考》一书力图以一种简洁明了的方式介绍当下的建筑思想，其中涵盖了众多关键的理论概念，包括表征、造型、空间等。本书采用循序渐进的叙述方式，将关注点放在思想层面，而没有聚焦于理论背后的理论家和哲学家们。对于学生、建筑从业者及任何对建筑理论怀有兴趣的普通读者来说，本书都是一本十分宝贵的标准的建筑理论入门书籍。

《槙文彦的建筑哲学——关于城市与建筑的思考》介绍了槙文彦关于城市与建筑的一些思考，梳理了槙文彦50余年的建筑历程。在这长达半个世纪的职业生涯中，槙文彦本人发生了怎样的变化，建筑师们的思想发生了怎样的变化，并对建筑与城市空间的各种问题进行了深入思考。 槙文彦一生致力于发展现代主义建筑风格，以精细的手法使建筑表现出理性的思维。槙文彦对建筑和城市都有着独特的见解，他采用散文式的构造方法，赋予建筑更多层次的内涵。他主张开放性的结构，以极强的适应性满足时代变迁的要求，同时他十分强调建筑与环境的协调，极力为建筑物赋予人性和文化的特征。

《槙文彦的建筑哲学——关于城市与建筑的思考》介绍了槙文彦关于城市与建筑的一些思考，梳理了槙文彦50余年的建筑历程。在这长达半个世纪的职业生涯中，槙文彦本人发生了怎样的变化，建筑师们的思想发生了怎样的变化，并对建筑与城市空间的各种问题进行了深入思考。 槙文彦一生致力于发展现代主义建筑风格，以精细的手法使建筑表现出理性的思维。槙文彦对建筑和城市都有着独特的见解，他采用散文式的构造方法，赋予建筑更多层次的内涵。他主张开放性的结构，以极强的适应性满足时代变迁的要求，同时他十分强调建筑与环境的协调，极力为建筑物赋予人性和文化的特征。

本书收录了东京大学举办的“从今以后的建筑理论”和“投影与招待”两个研讨会的研讨内容以及对建筑大师们的个人访谈内容。其中包括千叶学的《建筑学究竟学什么》、青木淳的《从矶崎新那里继承来的东西，想要斩断的东西》等6篇讨论内容和6篇对建筑大师的访问内容。 研讨会“从今以后的建筑理论”，请来了建筑师槙文彦、矶崎新、原广司三位嘉宾。在演讲（第一部分）中介绍完建筑理论的意义和教育之后，东京大学教授隈研吾、大野秀敏、千叶学、小渕祐介一同参加了之后的讨论活动。在这些演讲和讨论中，正是有了这一个个可以争论的对象，才能从中感受到建筑师对时代的危机感，对空间和城市的问题的意识共通性，这其中蕴含着以后我们方向性思考的重要线索。 研讨会“投影与招待”，这个标题是由建筑联盟学院的现任校长布雷特•斯蒂尔编著的书籍《O-14：投影与招待》中提取的。其作者建筑师杰西•雷泽和梅本奈奈子，...(展开全部)

本书收录了东京大学举办的“从今以后的建筑理论”和“投影与招待”两个研讨会的研讨内容以及对建筑大师们的个人访谈内容。其中包括千叶学的《建筑学究竟学什么》、青木淳的《从矶崎新那里继承来的东西，想要斩断的东西》等6篇讨论内容和6篇对建筑大师的访问内容。 研讨会“从今以后的建筑理论”，请来了建筑师槙文彦、矶崎新、原广司三位嘉宾。在演讲（第一部分）中介绍完建筑理论的意义和教育之后，东京大学教授隈研吾、大野秀敏、千叶学、小渕祐介一同参加了之后的讨论活动。在这些演讲和讨论中，正是有了这一个个可以争论的对象，才能从中感受到建筑师对时代的危机感，对空间和城市的问题的意识共通性，这其中蕴含着以后我们方向性思考的重要线索。 研讨会“投影与招待”，这个标题是由建筑联盟学院的现任校长布雷特•斯蒂尔编著的书籍《O-14：投影与招待》中提取的。其作者建筑师杰西•雷泽和梅本奈奈子，...(展开全部)

任何美学理论的构建都有自己的哲学体系作为基础。马克思主义美学自然是以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义作为基础的。马克思主义哲学正是在继承和批判德国古典哲学基础上发展起来的，马克思主义美学也从德国古典美学中汲取了营养，因此，本书在讨论人的本质及其实践活动，以及美的本质问题时，均是从德国古典哲学和美学入手的。此外，本书还对马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的美学思想展开了讨论。

任何美学理论的构建都有自己的哲学体系作为基础。马克思主义美学自然是以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义作为基础的。马克思主义哲学正是在继承和批判德国古典哲学基础上发展起来的，马克思主义美学也从德国古典美学中汲取了营养，因此，本书在讨论人的本质及其实践活动，以及美的本质问题时，均是从德国古典哲学和美学入手的。此外，本书还对马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的美学思想展开了讨论。

「921 災後重建與邵族的社區重建提供了謝英俊建築實踐展現的舞台，這是當前台灣的建築工作者的另類實踐之一。固然，謝英俊的主張還需在實踐過程中逐步改善，他提供的營造過程與原住民之間的互動可以改善得讓使用者有更細緻的表達機會，他堅持的建築構造工藝（architectonic）所獲致的空間文化形式也可以更容易為原住民認同，容許更豐富的想像……；但是，謝英俊的建築實踐仍然重重地敲擊著主流建築學院習以為常的價值，與他們諸多未經檢驗的粗暴專業成見。」──夏鑄九「謝英俊做的不只是所謂災區重建工作，而是推動一場環境革命。這樣說，倒不是從社會意義去看……。我深切地感受到一位禿了頭的中年建築師，仍滿懷浪漫地從他所設計的房屋，兀自形塑出一尊住屋者的主體。」──王墨林文 緣起： 鄒族的 Kuba（即聚會所），屋頂上開了美麗幽靜的石斛蘭，就著傳統茅草屋頂，風來輕搖，雨來含潤，...(展开全部)